从课文看古代的天文

古人观察天象是为农牧业生产服务的，他们很早就观察到了二十八宿，利用月亮与星宿的位置来表示时间，如“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”（苏教版必修四《赤壁赋》），是表示这个晚上的某个时间；火，指大火星，即东方七宿中的心宿，如“七月流（向西偏去）火，九月授衣”（《诗经·七月》），是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退，应该裁制冬衣了。但是由于认知的局限，古人把自然界看得非常神秘，认为整个宇宙有个至高无上的主宰，他就是帝或上帝，所以在上古的文献里，天和帝常常成为同义词，如“故天将降大任于是人也”（人教版初中课文《生于忧患，死于安乐》）“帝感其诚”（人教版初中课文《愚公移山》），并把那些自然现象人格化，赋予一定的名字，如风神叫飞廉，雨神叫屏翳，云神或雷公叫丰隆，太阳神叫羲和，月亮神叫望舒，这些名字主要用在古诗赋中，如“吾令羲和弭节兮”（苏教版必修三《离骚》）“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”（苏教版必修三《离骚》）。太阳神又叫东曦，他驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋，如“东曦既驾（太阳初升），僵卧长愁”（人教版第四册《促织》）。特别是董仲舒提出“天人感应”的学说后，就出现了以观天象辨吉凶的“星占术”，通过观察天象来预测人事的星占家就自然产生了。

《史记·天官书》说：“天则有列宿，地则有分野。”星占家将天上星空区域与地上的国、州互相对应，称作“分野”，具体说就是把某星宿当作某封国、某州的分野，天上某个星宿出现什么变化，说明某地就会有吉祥或灾祸发生，如“星分翼轸，地接衡庐”（苏教版必修四《滕王阁序》）是说南昌地处翼宿、轸宿分野之内；“物华天宝，龙光射斗牛之墟”（苏教版必修四《滕王阁序》）是说这里物产有光华，宝剑的光芒直射斗宿、牛宿的星区。“扪参历井仰胁息”（苏教版必修四《蜀道难》）是说参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，诗人是从长安（雍州）到蜀中（益州）去，雍州地势低，所

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