科学技术即是意识形态_哈贝马斯对于早期法兰克福学派观点的论证与发展

西北大学学报（哲学社会科学版）2011年7月，Jul．，2011，Vol．41，No．4第41卷第4期，

JournalofNorthwestUniversity（PhilosophyandSocialSciencesEdition）

【哲学研究】

科学技术即是意识形态

———哈贝马斯对于早期法兰克福学派观点的论证与发展

王晓方

（西安石油大学思想政治理论教学科研部，陕西西安710065）

“科学技术即是意识形态”要：并非哈贝马斯的独创。关于发达工业社会中科学技术具有

意识形态性质的见解，霍克海默、阿多诺和马尔库塞等人都有过论述。但是，对这一理论做系统且

摘

“科学技术即是意识形态”深刻表述的却非哈贝马斯莫属。在哈贝马斯的论断中，反映出他对科技统治论思考的独特视域，从而拓展了早期法兰克福学派观点。

关键词：科学技术；意识形态；劳动；交往行为

2731（2011）04-0030-06中图分类号：B089．1文献标识码：A文章编号：1000-如果说尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas）思

想的丰富性会让这个时代的人钦佩不已，应该是毫不夸张的说法。因为当代哲学社会科学中人们所关注和探讨的许多问题都与哈贝马斯的思想密切相

“科学技术即是意识形态”哈贝马斯的论关。其中，

断更是独树一帜。这一论断，从一个侧面反映出哈

贝马斯在法兰克福学派中的独特地位；与此同时也体现了他非凡的理论勇气及其对人文精神的深切关怀，对学术界、理论界关注现实社会和重视人文精神有一定的理论参考价值。

技术世界中人的生存困境，西方哲学界兴起了声势

浩大的技术理性批判思潮。M·韦伯（MaxWeber）关于价值理性与工具理性的分析、席美尔（GeorgSimmel）关于合理化与物化的批判、胡塞尔（EdmundHusserl）对实证主义的科学世界的批判以及存在主义关于技术世界中人的文化困境的剖析等等，构成法兰了技术理性批判理论的重要组成部分。其中，克福学派关于技术理性的剖析和批判更为系统、深刻，更具代表性。法兰克福学派的理论家都是在否定的、批判的意义上使用意识形态概念的，抑或可以说，尽管法兰克福学派的几代学者对意识形态分析和批判的视域不尽相同，但是，把意识形态看作是贬义的，是用来欺骗和控制大众的手段，却是他们的共

［1］（P131）

。同点

霍克海默（M．MaxHorkheimer）和阿多诺（The-odorWiesengrundAdorno）的《启蒙的辩证法》作为

西方马克思主义的经典著作之一，在20世纪西方文化批判理论中占据十分重要的地位。正是在《启蒙的辩证法》中霍克海默系统地奠定了技术理性批判的基本范式。在霍克海默看来，在技术理性统治的

“科学技术即是意识形态”一、的理论源脉

20世纪的人类面临十分矛盾的处境。一方面，科学技术以及建立在科学技术之上的技术理性主义

文化信念，在现代工业文明条件下推动人类社会以前所未有的速度发展，从根本上改变了人类生存的面貌。另一方面，科学技术在为人类带来巨大的物也正在悄悄地走向自律，走向异化，质财富的同时，

并开始成为独立的制约人类的统治力量。显而易见，技术理性孕育着内在的、深刻的文化危机。面对

01-17；修回日期：2011-03-21收稿日期：2011-基金项目：教育部人文社会科学研究专项任务基金资助项目（09JDSZKO57）；陕西省社会科学基金资助项目（09A009）作者简介：王晓方，女，山东烟台人，西安石油大学副教授，从事马克思主义哲学、西方马克思主义研究。30

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