文章以对美国诗人惠特曼长诗《自我之歌》的具体分析为途径进而揭示惠特曼的“上帝观”,通过分析可以看出在他那里,“上帝”具有如下特点:第一,上帝从彼岸的存在成为美国人在现世就可实现的理想;第二,这样的上帝就是“行动”中的上帝,是人通过自己的努力可以达成的世俗理想;第三,这样的“上帝”同时也是个人化的上帝,是个人通过自己的行动才能实现的心中理想。
Theor y Res ear ch 学理论
惠特星《自独之歌》巾上帝颜之浅析 史敏 (方民族大学北外国语学院。川 7 0 2 )银 5 0 1
摘
要:文章以对美国诗人惠特曼长诗《自我之歌》的具体分析为途径进而揭示惠特曼的“上帝观”通过分析可以看,
出在他那里,上帝”“具有如下特点:第一,上帝从彼岸的存在成为美国人在现世就可实现的理想;第二,这样的上帝就是“行动”中的上帝,是人通过自己的努力可以达成的世俗理想;第三,这样的“上帝”同时也是个人化的上帝,是个人通过自己的行动才能实现的心中理想。
关键词:自我;上帝; 行动中图分类号:0 B1文献标志码: A文章编号: 0 2 28 ( 0 0 0— 08—O 10- 59 21 )1 0O 2
惠特曼《自我之歌》中反映了一种新的“上帝”,观不过他在诗中阐释自己独到的上帝观时,与对“是自我”理解结合的在一起的:一方面,自我”对“的理解构成了其“上帝观”的核心,另一方面,基于“自我”理解之上的“上帝观”的提出预示者“新亚当”——新一代美国人在精神层面上的最终成型。 基督教上帝观之一般般说来,基督教就是以‘同情’“爱,为核心,上帝自己就是在‘’爱之中的本质与现象、理性与感性的统一,因为他对人的爱,对世界的爱才使他主动地将自己实现于时间之中,现于世界的创造之中;帝由第一推动者变成爱的施实上与者与世界的创造者,世界从本体上说依然是二分的,是但 一
发的“验主义”关。超验主义是唯心主义一元论,认为超有它世界和上帝同在一统一体中,仅如此,然上帝本身是超 不虽
、
一
验的,但他就存在于这个世界之中。这样,世间万物自然就具备了“内在的神性”世间万物都是一内在的小宇宙,含着,包存在的一切法则和意义。由此,每一个人的心灵也就是整个世界的灵魂,也就是说,人人都具有内在的神性,而人之实现其潜在的神性,以是在一种神秘的状态下使神性与人的天可性相互融合,也可以通过接触发源于“超灵”并体现在自然中
的真善美三位一体而获得。既然人人都具有内在的神性,人与人之间从根本上说就应当是平等的,他们与“超灵”沟通的权利和可能性也是
平等的,应受到同样的承认和尊重。 因为上帝的爱使得原来分离的二元在‘’爱之中走向统一,这但构成惠特曼“上帝观”核心的还是为清教主义所倡导统一后的以上帝的‘’爱的名义出现的世界就体现为上帝的的“行动观”,即对那些来到美洲大陆的自由主义宗教徒而临在……。”…但要注意两点,首先,卜 .帝之爱是存在于彼岸言,,面对广袤的大陆与并不熟悉的自然环境,他们唯一能做世界的,现实世界中的人们要想获取上帝的爱就必须依靠自 的就是以自己的行动来创造自己理想中的新生活。过在这 不己的坚定而虔诚的信仰行为;次,其由于传统社会中大众教过程中他们给他们的辛苦劳作与勤俭节约赋予了极大的育水平的欠缺,因此社会中就存在一个特有的教士阶层,他宗教内涵。因为就他们所处的自然环境来说,他们认识到仅们以传播基督的福音与引领大众归向基督为主要任务,这样仅凭借虔诚的信仰而不诉诸劳动实践,上帝天国就永远是一就在普通大众与基督天国之间架起了一座通达“信仰”之桥,个美丽的幻想; 恶劣的生存环境要求他们刻苦劳作,理想对 一
教士因此成为 L帝与信众之间的中介,而这一“l二帝一教
未来的期待又时代他们把自己的劳动实践赋予了深刻的宗士一信众”模式从形成起一直延续到中世纪宗教改革。 教内涵——以自己在世间的勤勉来增进上帝的荣光;通过劳由路德所倡导并推动的宗教改革源于教士阶层的腐败,动创造的越多, 上帝之国实现的希望就越大。 但实质上是新兴资产阶级要求进一步发展生产力所致,因此这样超验主义与清教主义的结合就构成了惠特曼“上帝路德之“因信称义”在使信仰个人化的同时,也使得处于从传观”的核心,得他那里的上帝成为“使行动中的上帝”而非宗统社会向现代社会转型过程中的社会个体第一次获取了意教改革以前“感觉论”意义上的上帝。然而,一定的宗教信仰识上以及身份上的自由,而这构成了资本主义经济发展最为是服务于现实生活的,惠特曼自己而言,的“帝观”就他上还核心的所在: 是为他自己所生活年代的美国社会服务的,换言之,惠特曼二、特曼“帝观”惠上 若没有对“自我”——新型美国人的理解,谈论上帝或信仰之惠特曼“上帝观”
既与清教主义有关,也与由爱默生所阐类就会流于空谈而失去实用价值。 作者简介:敏( 9 0 )女,吏 1 8一,内蒙古阿盟人,现任职于北方民族大学外国语学院,师,讲主要从事英美文学及语言文化研究。

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