解读斯蒂格勒的技术哲学思想_技术本质与人的本质的关系

396东北大学学报(社会科学版) 第8卷

一个前提。

虽然如此,海德格尔还是真正地从历史生存论角度剖析了技术本质。在后期的著作中,他认为现代技术与原始技术相比已经发生了根本性的改变。海德格尔把现代技术的本质称为 座架 , 座架不是什么技术因素,不是什么机械类的东西,它乃是现实事物作为持存物而自行解蔽的方式 。这样的解蔽方式就是人的不可回避的生存方式。人为了维系自身的生存,必须要 在多种生产中,世界成为站立的,并被带进这种状态。开放的东西成为对象,并转向人 [10]。人的生存必须依靠技术,使人的对象世界按照生存的需要被带进被生产的状态,是人通过无法驾驭的座架 限定 自然,实施统治,从而展现技术的 强求 特征。 新时代的技术不是单纯的手段,而是自然、世界

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和人的构造。 可以看出,海德格尔借助于追问技术在生存论方面的意义,表达了他对人类生存的忧虑和人的生存与技术之间本不应该出现的对立的无奈。在他看来,技术的本质根源于人的生存,表现为此在的存在方式中技术的展现方式。人的生存或人的本质是为技术的本质奠基的。而时间性与此在紧密相关,技术却脱离了具体的形态,获得了独立于时间之外的实体地位。

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已经把人的本质和技术的问题提出来了。在 形而上学 一书中,他开宗明义:求知是所有人的本性。对感觉的喜爱就是证明。人们甚至离开实用而喜爱感觉本身,喜爱视觉尤胜于其他。不仅是在实际活动中,就在并不打算做什么的时候,正如人们所说,和其他相比,我们也更愿意观看。这是由于,它最能使我们识别事物,并揭示各种各样的区别。而技术本身还不是真正的智慧,因为它是以一般原则为基础,并且主要是为了实用的目的。如此,技术被排除在与人的本质建立第一性的关系的可能性之外了。亚里士多德的这种看法,一直被贯彻到胡塞尔那里,而海德格尔则是持相反的观点,强调观看对于用的第二性。

近代以来,主客二分的思维方式一直是认识问题的主要思维方式,对于本质的认识也有着深刻的影响。笛卡儿 我思故我在 的主体性哲学,奠定了主客二分思想的基础。从此, 我 成为 设定者 ,人成为主体,世界就成为人的对象,人以外的存在者被设置成为客体。作为逻辑上的进一步深化,主客二分的思维方式表现为对象性的思维方式。时间和历史在对象中不再具有意义。而海德格尔将时间引入对此在的生存论分析之中,给予时间以重要地位。 此在根本上由以出发去未经明言地领会与解释存在这样的东西就是时间。 [7]也就是说,要想突破传统的认识方式而把握 存在 ,就不得不引入与人的生存密切相关的 时间 概念。

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三、斯蒂格勒对传统技术研究的考察

斯蒂格勒在其 技术与时间 前言的第一段就开宗明义地表明: 本书探讨的对象是技术,它被理解为代表着一切即将来临的可能性和未来的可能性之前景。 [11]技术在现时代已经渗入社会的各个方面,直接或间接地影响到社会、生活。我们所没有注意到的是技术可能已经使现时代 卷入了一种沉闷的决策(危机)过程的旋涡 ,这种过程的机制和趋势至今晦暗不明。因此,斯蒂格勒试图通过对传统技术理论以及人类学的批判,在修正海德格尔生存现象学的基础上,重新建立技术 时间与人类本性的关系。

首先,斯蒂格勒将技术放入传统的时间框架中来考察,主要论述的是一般性的技术学研究对于技术的看法。斯蒂格勒考察了吉尔( 技术史 )制定的 技术体系 的概念和勒鲁瓦-古兰的思想。斯蒂格勒赞同勒鲁瓦-古兰将技术视为体系的观点,但对其运用生物学的方法将技术当做一种有生命的物体来看待存有疑问。他认为,在关于技术趋势的理论中,技术发展的动力中的生命力的,[11]

二、时间概念在海德格尔存在论中的地位

费恩伯格为何批判海德格尔是缺乏历史感的技术本质主义者呢?原因在于,海德格尔对技术本质的阐释都是围绕着人的生存来展开的。为了反对自亚里士多德以来的 本质观 ,他将时间性引入对存在的理解中。存在寓于时间之中,拥有技术的人则是借助技术而自我开展的此在本身。此在的非理性的自我体证,就是人的自我开展性或自我生成性。情绪开展出人的 被抛状态 ,即人毫无理由地存在着且不得不存在这一事实。情绪将人的被抛状态带到自己的存在面前,使此在与存在 面面相觑 [8]。这一点,却不是借助于理性或科学思维,因为 科学并不思维 ,它只能观察呈现于手头的东西,并不涉及存在本身,技术却将人与世界按因缘关系联结起来。海德格尔首先关注的是存在的问题,出于存在论上的区分,关注作为能够对存在问题有所领悟且能发问的此

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