从湖湘民间巫术看佛教的中国化_李习辉

文史博览 理论 2006 9

从湖湘民间巫术看佛教的中国化

李习辉　　孙适民

〔摘　要〕湖湘古属楚地,楚地开发较晚,原始的思维机制保持时间较长,故其俗敬鬼神,好淫祀,民间巫术流传数千年而不息。然而,在流传过程中,民间巫术渐渐受到主流文化即儒、佛、道思想的影响。其中佛教起源于印度,在中国的流传至今已达两千余年。在中国本土文化源远流长的情况下,这种外来的宗教不得不逐渐接受了中国本土文化的影响,逐渐地中国化,并利用中国本土宗教势力薄弱的机会,渗入民间,成为一种实用化的宗教。

〔关键词〕民间巫术;佛教;中国化中图分类号:B948　　　　　　文献标识码:A　　　　　　1672-()-一、湖湘民间巫术的演进

湖湘古属楚地,,战国末年,,因

)这而导致“,汉书 地理志》

佛教起源于印度,大概产生于公元前500年前后。佛教传入中国的确切年代至今尚无定论,一般的说法是在东汉明帝时期,据说当时有白马将佛经驮至京城洛阳,至今洛阳还有一座白马寺,以纪念此事。但在东汉时期,佛教并没有引起中国士民太大的注意,因为这时候的佛教还没有独立发展与传播,而颇有点

类似黄老道术,如牟子《理惑论》第二十章中说到:“昔孝明皇帝梦见神人,身有日光,飞在殿前。欣然悦之。明日博问群臣,此为何神?有通人傅毅曰:臣闻天竺有得道者,号之曰‘佛’,飞行虚空,身有目光,殆将其神也。”又说:“佛乃道德之元祖,神明之宗绪。能小能大,能圆能方。能老能少,能隐能彰。蹈火不烧,履刃不伤。在污不染,在祸无殃。欲行则飞,坐则扬光。故号为佛也。”所以当时的中国人还没有认识到佛教与中国文化的不同,而认为它同当时流传的黄老之学没有什么差别,甚至就把它看成一种神仙方术。

魏晋南北朝,是佛教大发展的时期,其主要的活动是翻译佛经,传播佛教理论,并公开昭示佛教与中国文化的差异,一时竟有与中国传统文化争正宗的势头,据资料统计,佛教传入中国初期的东汉一百五十四年间,总共只翻译了佛经292部,395卷;而从魏到东晋的261年间,翻译出来的佛经达到702部,1493卷

(见《开元释教录》卷1,卷2,卷3。转引自任继愈著《汉唐佛教

,种民俗活动,正如王逸在《楚辞章句 九歌序》中所说:“其

俗信鬼而好祠,其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。”但在其流传的过程中,逐渐与民生密切联系起来,即举行祭祀活动决不仅仅为了“乐诸神”,而是为了生民的健康和幸福,具有服务人生的实用目的。据《黔阳县志 风俗》说:当地人“病,不信医药,饮水不愈,辄延巫至家,摐金伐鼓,摇首顿足而号,谓之降神。”

楚地民间的巫术活动,后来在主流文化的影响下,也具有了神道设教的功能,即以鬼神之力或教育、或威慑世人,要行善戒恶,并将人之善恶与人生的幸福与灾祸联系起来。时至今日,在湖湘民间,还到处盛行着这样一种巫术祭祀活动,而当代民间巫术却明显地呈现出佛、道、巫三教合流并趋向实用的趋势和特点。

在湖湘民间,有不少的佛徒和尚、尼姑、道教道士、民间巫术师公、仙娘,以及看相、抽签、算命、看八字等人,他们或在寺庙里,或受人之请到某人家中,或在街头巷尾摆摊设点,或走村串户,从事各种迷信巫术活动。他们或给人预测前程,指点迷津,求财招福;或替人祭祖敬神,超度亡灵;或为人消灾免祸,治病疗疾。而且,在湖湘各地,一些寺庙里也常常是佛祖、观音和道教天神以及民俗神灵共祠共敬。其实,佛教本是一种讲究修行,而且是苦修的宗教。佛教还是一种具有非常系统、非常深刻的哲学理论的宗教。但佛教传入中国以后,却逐渐走上了中国化、俗世化、实用化的道路。下面我们就来理一理佛教入传中国并实现中国化、俗世化和实用化的脉络。

思想论集》第10页)。这个时期,可以说是佛教独立传教,并主要与中国文化做斗争的阶段。有佛教徒提出,孔子是佛祖释迦牟尼的弟子,并提出“沙门不拜王侯”的主张。针对这种情况,中国的学者为了维护中国本土文化的正宗地位,也编造出了“老子化胡”的故事,说佛祖释迦牟尼只不过是中国道家学派创始人老子教化出来的,是老子的弟子。中国的大臣们还坚持中国的礼教礼仪,坚决反对沙门不拜王侯。另一方面,佛教与中国本土文化也有认同的趋势,当时的士大夫,尤其是知识精英多以

〔作者简介〕李习辉,1978年生,湘潭市十中教师,研究方向:语文教学和民俗学(湖南湘潭,411103);孙适民,1948年生,邵阳学院中文系副教授,研究方向:文化学、民俗学和古代文学(湖南邵阳,422000)。

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