论科学发展观在自然辩证法理论中的地位

科学人文中心主义

自然辩证法研究　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第20卷　第11期性、价值导向性,而不仅仅是一个知识体系、认识体系。

第四,对文化设施建设的主体进行人文精神的培育和教育,在人文培育和教育中提升人文精神。人文精神是后发型国家推进现代化建设的意义支撑,是文化设施建设的精髓,但是,人文精神并非抽象的精神或理念,它贯穿于文化设施建设的整个过程中。因此,为能在文化设施建设的目标、需求及其未来发展中弘扬人文精神,对文化设施建设主体进行人文精神的培养无疑是贯穿始终的关键一环。我们在提出任何一项文化设施战略与规划时,千万不能忘记“参与者”的主体是人,是人通过各种手段、方法与途径,调动各种资源、各种潜能,实现文化设施建设。同时不能忘记,设施主体总是生存、活动于一定区域空间,一个成功的文化设施要有一个良好的空间氛围、文化设施的良好体制的形成,文化设施主体的素养,都与人文文化的教育、人文精神的引导密切相关。正因为如此,我们认为建设文化设施必须始终贯彻人文精神的培育和塑造。

如何在文化设施建设中培育和弘扬人文精神呢?首先是人文精神的教育。人文精神可以通过人文教育来实现。对文化设施建设主体进行人文精神的教育和培养,就是在对建设主体进行文化设施技术、知识的教育的同时,要有意识地贯穿和自觉渗透人文素质教育。要让建设主体做到技术、知识的运用与人文精神的和谐交融育。人文精神的培育涉及面较广,笔者主要提出以下几点:①在文化设施的建设中要合理规划,重视视觉形象。②在不断提高广大参与者的文明程度的过程中培育人文精神。③在提高参与者素质、塑造参与者文明新形象的过程中提炼人文精神。文化设施的人文精神也可以说是参与者的精神。④在努力塑造文化设施的文化形象的过程中,培育人文精神。

总之,近年来文化设施的建设越来越受到国家的重视,对文化事业硬件建设的投入逐渐加大。因此,我们探讨文化设施建设中的人文精神,根本目的在于要科学、全面地认识人文文化、人文精神在文化设施建设中的地位和作用。以求在弘扬中华民族优秀传统和借鉴世界文明成果的基础上,推出更多一流的、可以流芳百世的文化设施精品。随着人们物质文化生活水平的提高,人们对文化设施建设的要求也越来越高,重视文化设施中人文精神的培养,说到底就是重视人的培养,要重视人的培养就必须以人为本,使人人都坚定不移地贯彻科学发展观。只有这样才能建设既与特定区域环境相匹配,。

].上海改革,2003(4)..[N].光明日报,

10-9.

冯　颜　利

(中国社会科学院　哲学所博士后流动站,北京　100732)

　　科学发展观吸纳了全球发展理论的成果,是全球发展观演变的内在逻辑,它又是从中国后发现代化的实际出发,是中国特色发展观的最新成就。我国科学发展观的提出蕴含着深远的理性思考,彰显出鲜明的时代特征,是理论逻辑与实践逻辑的内在统一,但不可轻视施行中的问题。

的。显然,从客体论到主体论从重视物到重视人,是一大进步,但是,发展主体论也存在内在的缺陷:它从一端走向了另一极端,忽视了客体对塑造人的现代化的关键性意义与作用;此外,它的测量方法与标准仍带有西方色彩,并主要取之于西方价值观而遭到普遍的批评与指责。

从依附论即中心-边缘论到世界体系论即中心-边陲

-半边陲论,发展科学在全球展现主客相关论。依附论弥补

1　科学发展观:全球发展理论演变

的逻辑旨归

　　科学发展观吸纳了全球发展理论的成果,是全球发展理论演变的逻辑旨归。全球发展观是怎样演变出科学发展观的呢?站在发展哲学的平台审视,早期现代化发展观即发展客体论是其第一阶段形态,主要是各种经济增长理论与早期发展经济学,其特点是将发展归结为经济增长与财富积累。但缺陷十分明显:其单一指标体系强调西方中心论与西方价值观;它将发展等同于增长,见物不见人,用经济增长指标来取代社会全面发展指标,忽视发展主体人的全面发展,理论上片面而有害,实践上也造成了发展中国家的挫折与损失。

发展主体论在以下两个方面否定与超越了发展客体论:一是认为发展的本质与主题是人的现代化,而不是客体论所说的物质财富等客体的增长。离开人的现代化,客体财富的增长只会是一堆废铜烂铁;二是认为人的现代化是人的价值观念、心理思维方式与行为方式从传统走向现代化的过程,具有跨文化的世界性标准,不是财富客体的增长所能解决

了现代化论从社会内部看问题的片面性,为发展提供了一种新视角,但是依附论在批判现代化内因决定论时又陷于外因决定论的陷阱。世界体系论是依附论的延伸与发展。它以“半边陲”“周期节律”“长期趋势”来阐明整个世界体系的发展规律,无疑是依附论的一种充实与进步,但它过于抽象化理论化,忽略了具体战略问题的研究,而显得缺乏应用性。总之,与发展主体论相比,以依附论与世界体系论为代表的主客相关论扬弃了以人为中心的抽象片面的现代化理论,有助于激发和唤醒不发达国家人民的发展主体意识。但是,主客相关论将发展的根源归于中心一极,将边缘视为受中心控

制奴役的客体,将自己(己国)视为主体而将他人(他国)完全视为客体,其图景仍是消极的单一主体论。要克服这一缺陷,单一主体论必须走向多极主体发展观。

在后现代思潮的冲击下,主体际发展观应运而生,它不仅解构了发展客体论与发展主体论而且解构了主-客相关论,但它并未建构具体的发展理论。它就像大洋中飘浮的

第1页 下一页