略论中国佛教的世俗化与“人间佛教”

世俗化指宗教在面临外部环境冲击的情形下,而在社会中地位和作用的变化。它反映了宗教自身的调整功能以及宗教和外界的交互作用,在本质上意味着宗教神圣性的弱化。印度佛教特别是大乘佛教和中国佛教为佛教世俗化提供了理论上的支撑和良好的土壤。“人间佛教”对佛教世俗化作了某种程度的修正并成为新时期佛教发展的主流,但如何合理地把握出世和入世的关系在新世纪仍然是一个巨

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哲学研究

●哲学研究

略论中国佛教的世俗化与“人间佛教’’ 宇恒伟 (北大学中东研究所，陕西西安西 706 ) 1 09

[摘要]世俗化指宗教在面临外部环境冲击的情形下，而在社会中地位和作用的变化。它反映了宗教自身 的调整功能以及宗教和外界的交互作用，在本质上意味着宗教神圣性的弱化印度佛教特别是大乘佛教和中国佛教为佛教世俗化提供了理论上的支撑和良好的土壤。“人间佛教”对佛教世俗化作了某种程度的修正并成为新时期佛教发展的主流，但如何合理地把握出世和入世的关系在新世纪仍然是一个巨大的挑战和时代课题[关键词]佛教；世俗化；人间佛教 [图分类号] 9 8中 B 4[献标识码] A文 [文章编号] 0 8 7 7 2 0 ) 2 0 9— 4 1 0— 6 2( 0 6 0— 0 9 0

一

、

问题的提出

以上四种 (别是第一和第二种观点 )世俗化的概括多特对采用描述的方式。世俗化含义涉及的问题主要是宗教的含义以及宗教在社会中的地位。以说，俗化含义的基本立 可世足点在于，宗教对社会其它领域的影响程度以及所引起的自身在社会中地位的变化。此，术界对世俗化的界定主因学

1世俗化含义的基本立足点。对于世俗化是什么， .学术界还未达成一致。观对于世俗化的界定，们可将之分综我为几种类型：是神圣的对立面。国的宗教社会学家杜尔一法

凯姆和美国的宗教社会学家彼得 贝格尔就持这种观点。如 杜尔凯姆认为，神圣”宗教观念的根本标志，之相对“是与

要是从宗教与社会的作用着眼的。所以，世俗化意味着宗教与世俗生活的分离程度变大，表现在宗教在社会中占有的 领域越来越小，教的作用和影响一步步减小。何处理宗宗如

的则是世俗化。二是理性化的对立面。以德国学者马克斯 韦伯的观点为代表。他认为“性化”理是摆脱巫魅的活动， 这种活动与宗教活动有很大的差别，这就在很大程度上将

教与社会的关系成为如何对待世俗化的关键。 2世俗化是一种全球化趋势。虽然“ .世俗化” 14于 68年才被作为一个概念正式使用，但是世俗化的倾向即宗教 与非宗教领

域的相互作用在宗教发展史中是长期存在的， 如佛教刚刚产生时，它主要代表刹帝利和吠舍种姓利益，但它认为四种姓都可入教，就促进了佛教的生存活力。为这因

宗教和理性对立起来。三是宗教与社会其它领域的分离以 及由此而引起的对其它领域影响的减弱或控制程度的弱

化。诸多学者对世俗化的界定多以此为视角，如彼得 贝格 尔、伯杰就是其中的代表人物。四是美国学者席纳尔的观点。它将世俗化的含义归为六种： 1指宗教的衰退， ()即指

社会意识是根植于社会存在中的，虽然不同的社会意识形 态和社会存在的密切程度有着直接和间接的差别，但宗教

宗教思想、宗教行为、宗教组织失去其社会重要地位：( ) 2 指宗教团体的价值取向从彼世向此世的转化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济； 3指宗教与 ()

产生和发展的生长点仍在于现实生活。有些学者指出世俗 化并不是全球化趋势，并说明哪个国家或哪个地区的宗教不仅没有衰落的迹象，呈现出一片繁荣气象。者认为这还笔是将世俗化作为理性、学的对立面来理解的，科即在范式上

社会的分离，宗教变成纯私人的事务： 4宗教的职能被各 () 种“义”代； 5指社会逐渐摆脱神圣特征，自然成主取 ()超分减少： 6指“圣”会向“俗”会的转化。[ 0 ()神社世社 1

预设了世俗化和理性、学是对立的。科实际上从宗教发展历

[稿日期] 0 5 1— 1收 2 0— 2 1

[者简介]恒伟 ( 9 9 ),,北大学中东研究所南亚研究中心博士生，要从事世界宗教与文化研究。作宇 1 7一男西主 — .

9— 9 .

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