解读齐物论13

齐物论 解析

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

大道不可言说，大辩沉默不语，大仁不有意为仁，大廉不客意谦让，大勇不鲁莽行事。道被言说出来便不是真道，辩论的言辞总有表达不到的地方，存有仁爱之心必不能周全，太过廉洁的人反而不一定是真的廉洁，莽夫之勇总是成事不足败事有余。这五者看起来做得很好，仿佛接近大道，不过却因为过于执着地去追求方法，得了道的表象而得不到精髓，反而背道而行了。因此一个人的知识总是有极限的，不可能无所不知。可有谁知道不用语言的辩论，不可表达的大道呢？如果能了解到这一点，就能无所不包，称之为“天府”。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮，称之为“葆光”。

“大道不称，大辩不言”前面已经说过了。“道”不可言说，是因为“道”浑然一体，不可分割；大辩沉默不语，是因为看得全面，所以辩无可辩。

“大仁不仁”这句话出自老子《道德经》里所说的：“天地不仁，以万物为刍狗。”什么叫“刍狗”呢？就是用于祭祀的草扎的假狗。上古的时候人们祭祀用的是真狗，可是真的狗一个浪费，一个也会发臭。于是到了商，周以后，就用草扎的狗代替了真狗来祭祀。祭祀完了就丢掉，不会觉得可异。

那么天地孕育万物，本是“大仁”，可是天地对待万物的态度呢，却是春生秋杀。生而不喜，杀而不怜，任运自然，所以又是大不仁。所以这里“大仁不仁”的含义是指天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于灭亡。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观。故天地无私爱，无喜恶之心，自然是不仁。所以庄子说“大仁不仁”，便是这个意思。

“大廉不谦”这句话也是出自《道德经》的第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”这里不具体讲这一章，只是简单说明一下。

这一章说的什么呢？天地无已而已存，圣人亦如此。无已为“公”，已存为“私”。《阴符经》说：“天之

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