林渊三百年与三千万年二的商榷

对《三百年与三千万年》(二)的商榷

对《三百年与三千万年》(二)的商榷

缘起：我十五岁左右因病，接触到《三百年与三千万年》一书，并练习科学快速气功一年左右，身体也出现了气感。一晃十五年后，偶然机会，接触了佛学，回头再来观察《三百年与三千万年》，认为书中的一些观点有待进一步商榷，现摘书中部分观点如下：

1、《三百年与三千万年》（二）第434、435页，“---所以“神”只是生人才有的。---”，第439页，“----鬼只能在尸体腐烂以前或躯体局部细胞没有死亡以前才能存在---”，从这两句话能够推出“神”和“鬼”都是有限的存在。但在第460页，“---你就永远是鬼，注定你要入地狱----”，这句话的“鬼”是永远的，是永恒的，这就跟前面有限的“鬼”矛盾了。还是第460页，“---保存自己的完神而终，把自己的全神进入宇宙全息海洋中，你就是“神”----”，这句话大概是说人死后还有“神”，前面第434、435页说“神”只是生人才有的，所以这个“神”也是前后相矛盾的。

2、《三百年与三千万年》（二）第459页，“---俗话说：“人争一口气，佛争一柱香”，----看来能否成佛，就决定于他的信徒的多寡---，为了自己成仙成佛，不惜把众多信徒打入鬼域，更是心狠手辣-----”，这句话是对成佛的误解，佛唯一是从以利他的大悲圆满了无量福德这个因缘产生。圆满了无量福德，而现前佛果。所以佛身不可能以造恶出生，不可能以自私自利的行为出生，也不可能以福德不圆满而出生，唯一是福德圆满的结果。

3、《三百年与三千万年》（二）第479页，“----能否得正果与大道并不是以好坏来区分-----”，这句话否定了“因果不虚”，而因果律是宇宙定律，造恶因得苦果，造善因得乐果，种瓜得瓜，种豆得豆，为何如此？法尔如是！。造十黑业会堕入恶趣深渊，这是业的必然规律，谁也无法改变（十黑业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见）。同样，善业决定是持能生安乐之相，一切安乐决定唯一是由善业所引生。为何如此？法尔如是！

4、《三百年与三千万年》（二）第488页，“---先获得感性认识，然后努力把它上升为理性认识，从而发现真理---”，这句话阐述认识论少了一个环节，从感官知觉到抽象思维（理性认识），最后又变成更高层次上的现观直觉，这就是佛家的认识规律。

5、《三百年与三千万年》（二）第506页，“----所以本书中静功修炼方法，也是在佛家《止观坐禅法》（亦称《童蒙止观》或《小止观》---”，为什么不参考佛家的《摩诃止观》暨《大止观》呢？

6、《三百年与三千万年》（二）第546页，“---空为何物，谁也说不清楚。在大方向上首先败了；----”， 佛教说的“空性” 的实际意义，是指万法远离了四边的“法性”，“空性”本身是不可思议的，是离言说境的，需要靠“现观直觉”来把握。“缘起性空”，佛家认为这是宇宙人生的真理。

7、《三百年与三千万年》（二）第545页，“----清定上师---，可以毫不费力地找到传人-----”， -清定上师是格鲁派高僧，格鲁派对于培养僧才有着完备的培养体系，从显宗五部大论开始入手，直至密宗的四续部。

8、在《三百年与三千万年》（二）第461页，广元古坟地的三个强信息的案例中，林渊老师错误地将一个人的依报、依果（眷属多、信徒多）认成为正报、正果。

“正报”： 正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

“依报”： 又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。

经云：“依报随著正报转。”这句话的意思就是说，“依报”随著“正报”转，“正报”跟“依

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