马克思主义活动学说与游戏活动

马克思主义活动学说与游戏活动

马克思主义活动学说与游戏活动

活动，在众多学科领域都有着不同的含义。可以将它看作“人在与周围现实积极的相互作用中有目的影响客体以满足自身需要的过程，’;①也可以视为“被共同目的联系起来，并完成一定社会职能的各种动作的总和”。②但在一般意义上讲，哲学上的活动是指主休与客体相互作用的过程。马克思主义关于活动的学说，详尽地阐明了人与活动的关系，揭示了人为什么要活动的深层原因，总结了人的活动的特点，概括出人的活动与人的发展之间的关系。

(一)人为什么要活动:人的本质显现

关于人的本质，马克思有过种种论述，诸如:人的本质是人，是劳动，是社会关系的总和，是自由自觉的活动，是需要、交往、分享等，但是这些规定是马克思在不同场合立足于不同角度和层次作出的，他所强调的重心和内容均有所不同。人是人的最高本质是马克思在1844年《黑格尔法哲学批判导言》中提出来的，意在变革现实，改造世界，着眼点在社会革命;劳动是人的本质虽在1843年《黑格尔法哲学批判》中谈及，但系统地阐述这个观点是在(1884年经济学一哲学手稿》中，旨在揭示人类社会是通过劳动自我生成的历史;人的本质是一切社会关系的总和，是马克思《关于费尔巴哈的提纲》的重要观点，旨在批评费尔巴哈抽象的人的观点;揭示人本质的社会性;人的本质为自由自觉的活动这一观点，明确地体现在((1844年经济学一哲学手稿)中，主要揭示人类活动的目的性和意识性，体现人类活动的自由和能动性;播要是人的本性是马克思、恩格斯在《德惫志意识形态》中的重要提法，揭示了需要和人性的关系;交往和愈识作为人的本质的要紊，目的在于揭示交往、意识与劳动、需要的关系。因此，如果我们将上述有关人的本质规定之一作为马克思关于人的本质的全部或唯一的规定，就不可避免被人指责或批评为片面化和绝对化。但是，如果我们从马克思实践活动观的形成的出发点、起始范畴以及论述人是什么的归所涉及的基础理论来看，可以认为人的最基本最深刻的本质在马克思看来就是自由自觉的现实的活动。

1.马克思实践活动观的“出发点是从事实际活动的人”。从马克思(关于费尔巴哈的提纲)中，我们的确可见恩格斯所谓的包含着“新世界观”的天才萌芽，①这里的新世界观即是马克思的实践活动观，它是马克思主义哲学的最根本最本质的特征。用这种实践活动观来审视人自身，就是把人看作是为实践活动着的，能动创造着的主体，这种活动着的主体不由他的自然特性决定，而是由人自身的实践活动所决定。对此，马克思直言不讳，他说:“我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展 ”②在这里，马克思那从现实的感性世界和实际活动的人出发，来理解和把握人与世界及其关系的哲学世界观再明显不过了。为建立起关于实际活动的人或“感性活动的人”的理论，马克思始终坚持从现实的、感性的、实际活动的、社会历史的人出发，批判黑格尔将人等同于“自我愈识”和费尔巴哈用自然主义和直观主义去看待现实的实际活动的人。马克思既承认人“直接是自然存在物”，①即把自然人当作主体的生物学前提，又不停留于此，而是在肯定人的自然属性的基础上，把人作为人看待;承认意识为人与动物区别的显著特征;承认“人是类存在物”，②认为“这样一种存在物，它把类当作自己的本质看待，或者说把自己本身当作类的存在物来对待。”③这就是说，人无论在实践上还是在观点上，都把自己和其他人看作有类的、社会本性的动物，并能自觉地意识到这种类的、社会的本质。不仅如此，马克思还进一步揭示了人的深层本质，认为人是“对象性的存在物”，④这是马克思

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