外国生态文学视域下的人与自然观_陶沙_安尚勇

2014年7月第34卷第4期河北学刊

HebeiAcademicJournal

Jul．，2014Vol．34

No．4

外国生态文学视域下的人与自然观

陶

沙，安尚勇

（石家庄经济学院外国语学院，河北石家庄050031）

［摘

要］人与自然的关系失衡，其根源在于人类将自己定位为整个生态系统的中心，无视生态整体利益与和谐共生的原

则，对自然界展开了疯狂的征服和掠夺。同时，一大批富有良知和社会责任感的外国作家凭借文学这一媒介声讨了人类这一违背自然规律、与自然对立的错误行径，并通过一系列文学作品反映出生态紊乱带来的可怕后果，强调人与自然和谐共生的必然性和重要性，体现了人与自然和谐共生这一人类生存与发展的终极目标和永恒主题。［关键词］人文生态；人与自然；和谐共生［作者简介］陶

沙（1983—），女，河北省邢台市人，石家庄经济学院外国语学院讲师，主要从事英美文学研究。

［2014－03－25收稿日期］

安尚勇（1976—），男，山东省聊城市人，石家庄经济学院外国语学院讲师，主要从事语言学研究。

［I106［A［1003－7071（2014）04－0242－03中图分类号］文献标识码］文章编号］

人首先是自然社会中的人，而文学又被普遍地定

义为人学，因此，对人与自然关系的探讨离不开文学这一媒介。文学的主题思想或人文精神有很大一部分表现在作家对待人与自然关系的态度上。富有良知的作家对人与自然的和谐发展有着高度的责任感，而内涵深刻的文学作品对人类社会进步及自然界生态平衡产生着积极的影响，这些作品因为蕴含了人与自然和谐共生的主题而流传至今。

即使树木流血也不为所动。神对他的惩罚是使他永远

不觉得饱，从此他的生活就只剩下了满足食欲，饥饿的肚皮像无底洞。在吃光了所有家产后，他连女儿也卖了，最后实在找不到吃的，只好吃自己的身体。以厄律西克同为代表的人类站在与自然对立的统治者的一方，自以为拥有任意处置自然万物的崇高权利而无视生态平衡，这一观念误导人类踏上了掠夺自然，直至威胁到人类自身的不归路。这则神话启示人类要学会从其他物种的角度，进而从整个生态系统的角度来处理人与自然的关系。人类必须清楚地认识到，自己只不过是大自然的一部分，是生物链上的一个环节，而不是世界的中心。人要想长久地生存下去，就必须顺应自然规律，至多也只能是利用自然规律，而决不能违背它。人必须以生态系统的整体利益为唯一的尺度来衡量万物和自身，因为生态系统的整体和谐才是人类生存和发展的终极目标。

一、人在自然界中的定位

《西方人文主义传统》中提出，西方思想布洛克在

：“第一种模认为人在自然界中的地位有三种存在模式

式是超自然的，即超越宇宙的模式，集焦点于上帝，把

人看成是神的创造的一部分。第二种模式是自然的，即科学的模式，集焦点于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有机体一样。第三种模式是人文主义的模式，集焦点于人，以人的经验作为人对自己、对上帝和对自然了解的出发点。第一种模式在中世纪占支配地位；人文主义模式可溯源至古代世界，但其现代形态形成于文艺复兴时期；而科学模式到17世纪才形

［1］（P12—13）”成。然而，从人类文明的整体发展来看，以人为世界中心的人文主义占据了主导地位。在处理人类

二、人与自然界的对立

任何一种生物都生存与发展是人类的头等大事，

有其生存与进化的权利，人类要满足自己的欲望，就要获得物质资料，但生态危机告诉我们，人类不应与自然为敌，无所顾忌、毫无节制，否则大自然必将报复人类。无限制地征服和统治自然这一根深蒂固的观念，

《鲁滨逊漂流记》在外国文学中比比皆是，笛福中的鲁滨逊以传奇般的人生经历传达了一个根深蒂固的信

念：人类完全可以凭借自身的能力参与到征服自然、改造自然的劳作和生产中，鲁滨逊是人类征服、占有、改

社会关系时坚持以人为本、维护人权本无可厚非，但在

处理人与自然的关系时，人自诩为自然的统治者却是导致生态危机的思想根源。

人类的唯我独尊所导致的恶果一直可以上溯到古希腊时期。忒萨利亚王子厄律西克同肆意砍伐橡树，242

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