中国哲学史考试考点

大一下学期中国哲学史考试复习要点

1）“元会运世”的宇宙演变律：邵雍将天地生成和变化的过程分为元、会、运、世，以此为

宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元，共十二万九

千六百年。一元代表自然史的一次生灭，周而复始，循环不已。

2）“皇帝王霸”的社会历史观：邵雍将人类历史按皇、帝、王、霸分为四个阶段：“三皇”

之世，以道化民，故尚自然；“五帝”之世，以德教民，故尚让；“三王”之世，以功劝民，

故尚政；“五霸”之世，以力率民，故尚争，历史的发展表现为一个退化过程。

3）张载气学：以“气”为最高范畴的哲学。张载的气学，与理学、心学一起构成了宋明理

学（道学）的主要学术流派。

①气一元论的本体观：“太虚即气”

理论前提：对佛道两家的批判

张载正面提出了关于世界本原问题的基本命题：“太虚即气”。认为客观世界存在的基础是客

观春在的实体“气”。气是绝对的、永恒的，它有聚散而无生灭，聚则成万物，散而为太虚，

万物都是由气构成的，气的聚散正是一切具体事物生灭的内在根源。“凡可状，皆有也；凡

有，皆象也；凡象，皆气也”。有形有象的万物本原于“气”，无形的“太虚”也是“气”：

“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”

张载为了对气的属性有深入认识和规定，还引进了几个概念：“气有阴阳，推行有渐为化，

合一不测为神。”1、“神” ：阴阳又相互结合，变动微妙不测――“神”；2、“气”：气有阴

阳的对立，相互推动，逐渐转移――“化”。

②“一物两体”的辨证观

宋代封建社会充满了各种矛盾、斗争。张载比较注重实际情况的观察，因而对于事物现象中

矛盾对立有认识，在反对佛老的理论活动中，发展了《易传》的辩证的宇宙观。

“一物两体，气也。一故神，两故化，此天地所以参也。”气是一个统一体 神妙不测、变化运动的根源。物质世界是自己运动，又包含两个部分――相互作用，相互对

立，又相互统一，变化无穷。“参”，自己变化的。

（一）张载强调对立面的相互作用。1、物质世界的本性就存在于其对立面，因其是两方面

的对立，故相互作用，对立本处于一个统一体中，故相互结合。“天性，乾坤阴阳也。二端，

故有感；本一，故能合。”整个物质世界的变化，无非是阴阳两个对立面相互作用的结果。

“万物虽多，其实一；物无阴阳，物无阴阳者，以是知天地变化，二端而已矣。”2、对立面

互相作用的内容。“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相

制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。”肯定了事物的内在矛盾是

运动和变化的根源，论证了物质世界的运动变化的永恒性。对立面的学说 反对了佛教把世界的本性归之为绝对静止的思想。

（二）对立面与统一体的关系。没有对立面，也就没有统一体。如果对立面不在统一体中，

则对立的两方面也就不会相互作用了。“两不立，则一不见；一不可见，则两之用息。两体

者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。”对立面尚未分化和相互融合的状态，

因此，又把阴阳二气的统一体称为“太和”。

（三）变化的两种形式：变：“变言其著”和化：“化言其渐”。 “变则化，由粗入精也；化

而裁之谓之变，以著显微也。”

（四）事物之间的相互联系。 “物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非

物也。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成。不见其成，则虽物非物。”这是从

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