孔子儒家思想当中的法律元素

对孔子“仁”、“礼”结合的法律思想的解读

作为儒家思想的创始人，孔子的法律思想是与其整个思想体系相一致的，“仁”是其法律思想的核心，“礼”是其法律思想的基础，但是具体来说，孔子推崇的“仁”与“礼”和其思想中的法律元素到底是什么样的关系呢？

孔子所说的“礼”，就其实质而言，是以周礼为其主要内容的宗法等级制度，具体包括西周以来所形成的整套典章制度和礼仪习俗，以血缘关系为纽带，以“君君、臣臣、父父、子子”为核心。在整个“礼”的制度设计中，每个在社会上的人在其中都能够找到自己的位置，这个位置既不能僭越，也不能怠慢，每个人在自己的职责范围内行事，社会就会有良好的秩序，这正是“礼”制的价值目标，宗法礼制其实就是区别对待，就是承认阶级差别，等级差别，费孝通老师在《乡土中国》说：“伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。‘不失其伦’是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：‘亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。’意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。”所以说，“礼”维护的是一种等级差别的社会结构，而这种社会结构从以往的实践来看，是有其存在的价值的，而且当这个“礼”被很好的维护与遵守时，社会就是稳定的，而每当这个“礼”制被破坏时，社会就会动荡不安，这一特点我们从历代的王朝更迭中就可以看出。

而孔子推崇“礼”也正是在这个层面上展开的，“为国以礼”（《论语·先进》）鲜明的体现了孔子对“礼”的热衷程度，孔子主张在法律制度上以“礼”为基础，不能违背“礼”，在孔子得知晋国铸刑鼎，惊呼“晋其亡乎，失其度矣 而为刑鼎，民在刑鼎，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”（《左传·昭公二十九年》）可见，孔子对“礼”的维护程度。孔子的法律思想以“礼”为其基础，旨在维护一套符合“礼”制的社会结构、社会秩序，如果某一行为违反了“礼”，那么就当然的会被孔子反对，可以这么说，孔子对“礼”的态度是相当保守的，另外一个重要的体现就是“亲亲相隐”的法律原则，这一法律原则主要是体现在诉讼制度方面，这一做法体现了“礼”制中的“亲亲”原则，同时也体现了孔子思想的矛盾性，在这里主要是“亲亲”原则与法治原则的矛盾性，在“礼”制面前，可以屈法，在这里恐怕你要说这是孔子思想的糟粕了，但是从“礼”制与法的关系上讲，法不过是为了维护“礼”制而被设计出来的而已，只是工具性的一种制度，其精神实质还要从“礼”制当中去挖掘，既然这样，为了维护“礼”，为何不能在法上做这种规定呢？这是完全符合孔子的思想逻辑的，我们现在意义上说的“以礼屈法”是从给我们现代法治的意义上进行论述的，但是我们不能强加于古人，况且当时的社会结构的特点决定了其这一思想仍然是符合历史的发展的，可以这么说，在古代社会，尤其是在春秋战国时期，人们对“礼”的认识是要比对法的认识深刻的，就其实质而言，法不过是是社会上层阶级为维护这样的一个差别有序的“礼”而涉及出的一个工具罢了。“礼”就是“本”，是价值本位，法就是“末”，作为“末”的法当然要服从于作为“本”的“礼”。

然而，孔子的法律思想最大的特色还在于，孔子不是一味的“愚忠”于“礼”，还主张对“礼”有所损益，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周

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